abbaye (W3)

abbé (W3)

Bartholomäusnacht (W3)

compassion (W3)

Notre-Dame de la Compassion, Chapelle Aulnay-sous-Bois (93)

Notre-Dame-de-la-Compassion, Kapelle 1843 Paris in Nutzung

COMPASSION, d'Alembert, [Ethics; Morale; Morale.]

Dieu, *dei-, *deiwo-, *dyeu-, deus, Zeus, jour, -di, Tag (W1)

• lat. "deus" = "Gott", "Gottheit", frz. "diurne" = "tages-"
• frz. "lundi" = "Montag", frz. "mardi" = "Dienstag", frz. "midi" = "Mittag", frz. "diane" = Name der römischen Jagd- und Mondgöttin "*diviana" = "die Göttliche"
• frz./dt. "jovial" von lat. "Iovialis" = "zu Jupiter gehörend", "jeudi" = "Donnerstag", "der Tag des Jupiter"

Appendix I
Indo-European Roots
ENTRY: dyeu-
...

• dt. "Deismus", frz. "déisme", engl. "deism" = dt. "Gottesglaube" (aus Vernunftgründen)
• dt. "Juli", engl. July, benannt zu Ehren von "Julius Cäsar", sprachlich lat. "Ilius" = "Nachkomme Jupiters" (= Name eines römischen Geschlechts)
• dt. "Tag", frz. "Di-" (Bsp. "Dimanche", einer Verkürzung von "die dominica" = "Tag des Herrn"), "-di" (Beisp. "Lundi", von lat. "lunae dies" = "Mond-Tag"), engl. "day", geht zurück auf eine Bedeutung "brennen" in Bezug auf die leuchtende Sonne, "Tageszeit", "Sonnenscheinzeit"
• dt. "Zeus", der "strahlende", "göttliche" "Blitzeschleuderer", der Gott des Tages(-lichts)
• dt. "zirkadian", engl. "circadian" = "etwa 24 Stunden", von lat. "circa" = "etwa" und lat. "dies" = "Tag"
• dt., span., engl. "jovial" = "leutselig", "gönnerhaft", "heiter", "strahlend" ("göttlich")
• dt., span., ital., engl. "diva" = "Star", von ital. "Göttliche"
• engl. "adjourn" = "verschieben", "vertagen", von mengl. "ajournen", frz. "ajourner" von "á jour" = "am Tag", "auf einen anderen Tag verlegen"
• engl. "Asmodeus", von awestisch = altiranisch "daeva-" = "Geist", "Dämon" von lat. "daemon", griech. "daímon" = "göttliches Wesen", "Schicksal", "Verhängnis", einem Geist der jüdischen Mythologie, von lat. "Asmodaeus", hebr. "asmeday", von Avestan "Aesma-daeva-" = "Geist des Ärgers, Zorns", von "ama-" = "Ärger", "Zorn", "Wut" und "dava-" = "Geist", "Dämon"
• engl. "day" = "Tag", wörtlich etwa "die vor Sonnenlicht glänzende Zeit"
• engl. "deific" = dt. "gottähnlich", "göttlich"
• engl. "deity" = "Gottheit"
• engl. "deodar", Bezeichnung für eine große "Zeder" ("Cedrus deodara"), die im Himalaya heimisch ist, von Hindi "deodr", sanskr. "devadru", "deva-", "divine" und "daru" = "Holz", "Baum"
• engl. "Devanagari", einer wichtigen Schrift mit klassischen Sanskrittexten, Hinditexten und Marathitexten, setzt sich zusammen aus sanskr. "deva-" = "göttlich", "königlich" und sanskr. "nagari", fem. von "nagara-" = "Stadt-", "städtisch" von sanskr. "nagaram" = "Stadt"
• engl. "Devi", eine im Hinduismus verehrte Gottesmutter, von sanskr. "dev", fem. von "deva" = "Gott"
• engl. "dial" = "Wählscheibe", "Skala", wörtlich etwa "Leuchtscheibe", "Anzeigescheibe"
• engl. "dianthus", von lat. "Dianthus", von griech. "diosanthos", von "Dios" = "des Zeus", und "anthos" = "Blume", also "Blume des Zeus" (dt. "Nelke" = wörtlich "Nägelchen")
• engl. "diary" = "Tagebuch"
• engl. "diet" = etwa "tägliche Versammlungsrunde"
• engl. "Dione", Gemahlin des Zeus
• engl. "Dioscuri" = griech. "Dióskouro" = "Söhne des Zeus", von "Dios" = "des Zeus", und "kouroi" = "Junge"
• engl. "dismal" = "düster", "bedrückend", "trostlos", von lat. "dies mal" = "schlechte Tage"
• engl. "diurnal" = "täglich", von lat. "diurnalis", "diurnus", "dis"
• engl. "divine" = "göttlich", "heilig"
• lat. "divinus" = "göttlich", "übermenschlich"
• engl. "joss" = "A Chinese image in a shrine", ein javanischer Pidgin-English-Ausdruck, der von javanesisch "deyos" über port. "deos" auf lat. "deus" = "Gott" zurück geht
• engl. "journal" = "Tagebuch", "Zeitschrift", von lat. "diurnalis" = "täglich"
• engl. "journey" = "Reise", ursprünglich "Tagesreise", von mengl. "journei" = "Tag", "Tagesreise", altfrz. "jornee", lat. "*diurnta", lat. "diurnum" = "Tag"
• engl. "Jove" = "Gott des strahlenden Himmels" ("Jove" itself is from Latin "Iov-", the stem form of "Ipiter", an older version of which in Latin was "Diov-", showing that the word once had a "d" as in Greek "Diw-")
• engl. "Jupiter", "Juppiter", lat. "Iuppiter", "Iupiter", wörtlich "Gott-Vater"
• engl. "meridian" = "Äquator", von lat. "(circulus) meridianus" = "Äquator", wörtlich "Mittagslinie", von "meridies" = "Mittag", "Mitte des Tages"
• engl. "postmeridian" = "nachmittägig", zu lat. "post" = "nach"
• engl. "psychedelic" = "bewußtseinserweiternd", von griech. "psyche" = "Psyche" und "deloun" = "offenbaren", "klar machen", "erhellen"
• engl. "Sangiovese", eine italienische Rotweinrebe die zur Erzeugung von Chianti dient, von lat. "sanguis Iovis" = "Blut Gottes"
• engl. "Tiu", der germanische Kriegsgott
• engl. "Tuesday", altengl. "Tiw" (genitive "Twes"), dem Gott des Krieges und des Himmels
• engl. "Tyr", altnord. "Tyr" = "Himmelsgott", von germ. "*Tiwaz-"
• engl. "woolly adelgid", Name einer Insektenart, dt. "Wollene Tannenlaus (?)", von griech. "adelos" = "versteckt", Verneinung zu "*deyalos" = "klar", "sichtbar"
• frz. "adieu", altfrz. "á dieu" = "mit Gott"
• frz. "ajournement" = "Verschiebung", "Vertagung", von altfrz. "ajourner" von "á jour" = "am Tag"
• frz. "devin" = "Hellseher"
• frz. "deviner" = "raten", "erraten"
• frz. "divination" = "Weissagung", "Wahrsagung"
• frz. "divinité" = "Gottheit"
• frz. "déesse" = "Göttin"
• frz. "jour" = "Tag"
• frz. "quotidien", engl. "quotidian" = "täglich" von lat. "quotidianus", von "quotidie" = "jeder Tag", "quot" = "so viel wie" und "di", "dis" = "day"
• frz. "séjour" = "Aufenthalt", frz. "salle de séjour" = "Wohnzimmer", engl. "sojourn" = "sich (vorübergehend) aufhalten", von altfrz. "sojorner", lat. "*subdiurnre", setzt sich zusammen aus lat. "sub-" = "unter" und "diurnum" = "Tag", "tägliche Einheit"
• frz. "à dieu vat", "à-Dieu-va(t)" = "komme, was wolle", "ganz gleich, was geschieht", wörtlich "gehe mit Gott" (ancien souhait de bonne navigation)
• lat. "Deus" = "Gott", "Gottheit"
• lat. "deus" = "Gott"
• lat. "Diana" = "Mondgöttin"
• lat. "Dis" = "Gott der Unterwelt", zu lat. "dives" = "reich", "prächtig", "göttlich"
• lat. "dis" = "Tag"
• lat. "divus" = "der Göttliche"
• lat. "Iovis" = "Iuppiter"

free.fr
Decouvre les Religions
Les religions expliquées aux enfants

Tu as entre 8 et 13 ans, tu es curieux de savoir comment vivent tes petits camarades d'école qui sont croyants ou qui suivent des traditions religieuses ? Alors, ce site est pour toi !

Nous te proposons de découvrir 3 grandes religions en lisant le récit de 6 enfants. Nous allons te les présenter:

• Déborah et Noam sont Juifs. Va les rencontrer ! Ils te présenteront leur religion !
• Blandine et Pierre sont Catholiques. Va les voir ! Ils t'expliqueront leur religion !
• Yamina et Djamel sont Musulmans. Suis les ! Ils te raconteront leur religion !

Gallikanismus (W3)

Huguenot
Huguenotte (W3)

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«Nom donné en France aux premiers réformés ou protestants. Il viendrait de "Hughes de Savoie", chef des patriotes hostiles au duc de Savoie, puis se serait transformé au contact de l'allemand "Eidgenossen", c'est-à-dire "confédérés". Il semble que ce nom ait d'abord été donné à des patriotes à Genève vers 1520-1524, puis aux réformés vers 1532.»
Source: Lexique du protestantisme
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Puritans, Huguenots, Trappers and Traders, Refugees and Displaced Planters came to the NorthEast in the 1600's.
This page is dedicated to these people and their descendants.

Huguenots de France et d'ailleurs
Le site de la généalogie protestante en France
The site of French protestant genealogy
Die Eingangsseite der protestantischen Genealogie in Frankreich
La Web de la genealogía protestante en Francia
français | deutsch | español | english

étymologie incertaine
Ce terme viendrait de l'allemand "Eidgenossen" qui signifie confédérés. Employé d'abord par dérision, il a commencé à se répandre vers 1559-1560.

• Cène (ou Sainte Cène)
• Huguenot
• Protestant
• Religion prétendue réformée ou R.P.R.

Huguenot Street Historic District, a National Historic Landmark, was created to preserve the oldest continuously inhabited street in America with its original houses, a wonderful collection exhibiting Dutch vernacular architecture and furnishings. The principle houses on Huguenot Street were built surrounding the turn of the 17th into the 18th centuries, from 1680's through the first decates of the 18th century. Descendants of the first families lived in them for hundreds of years and some were adapted for their changing needs. Today, each house is presented in a different time period from the 18th through the mid 20th century. Huguenot Street is a unique collection of early colonial houses open to the public for you to explore and discover.
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Here is the entry (in French) from Le Dictionnaire Historique de la Langue Française, under the direction of Alain REY, published by Dictionnaires Le Robert: Paris, 1998.
The entry ressembles that of the Barnhart Dictionary with a few extras, French usage of course.
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HUGUENOT n. et adj. est emprunté (mil. XVIè siècle) au genevois "eyguenot" = "confédéré genevois adversaire du duc de Savoie". "Eyguenot" (1520), avec des variantes ("aguynos", 1519; "lidgnot", 1520) est une altération du suisse alémanique "Eidgnosse(n)" = "confédéré(s)", corrrespondant au moyen haut allemand de même sens "eitgenôs" (d'où en français "esguenotz" désignant des soldats,1483).
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borrowed from Middle French "huguenot", the name used in the early 1520's for the Genevan particsans who opposed the Duke of Savoy. ...earlier "eiguenot" was probably an alteration of Swiss German "Eidgenoss" confederate ... from Middle High German "eitgenoze" ("eit" = "oath" + "genoze" = "comrande", from Old High German "ginozo", related to "niozan" = "use", "enjoy"). The Middle French "Huguenot" was re-formed from "eiguenot" probably by association with the name "Hugues" Besancon, leader of the Genevan partisans.
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"Huguenots"
A name by which the French Protestants are often designated. Its etymology is uncertain. According to some the word is a popular corruption of the German "Eidgenossen" ("conspirators", "confederates"), which was used at Geneva to designate the champions of liberty and of union with the Swiss Confederation, as distinguished from those who were in favour of submission to the Duke of Savoy. The close connection of the Protestants with Geneva, in the time of Calvin, might have caused this name to be given to them a little before the year 1550 under the form "eigenots" (or "aignots"), which became "huguenots" under the influence of "Hugues", Bezanson Hugues being one of their chiefs.

Others have maintained that the word was first used at Tours and was applied to the early Lutherans, because they were wont to assemble near the gate named after "Hugon", a Count of Tours in ancient times, who had left a record of evil deeds and had become in popular fancy a sort of sinister and maleficent genius. This name the people applied in hatred and derision to those who were elsewhere called Lutherans, and from Touraine it spread throughout France. This derivation would account for the form "Hugonots", which is found in the correspondence of the Venetian ambassadors and in the documents of the Vatican archives, and for that of "Huguenots", which eventually prevailed in the usage of Catholics, conveying a slight shade of contempt or hostility, which accounts for its complete exclusion from official documents of Church and State.

Those to whom it was applied called themselves the "Réformés" ("Reformed"); the official documents from the end of the sixteenth century to the Revolution usually call them the "prétendus réformés" ("pseudo-reformed"). Since the eighteenth century they have been commonly designated "French Protestants", the title being suggested by their German co-religionists, or Calvinists, as being disciples of Calvin.
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• ORIGIN
• CREED AND INSTITUTIONS
• HISTORY
• (1) Militant Period
• (2) Under the Edict of Nantes
• (3) From the Revocation of the Edict of Nantes to the Revolution
• (4) From the Revolution to the Separation (1801-1905)
• Publication information
• Bibliography

Huguenot Sites | The National Huguenot Society | Who were the Huguenots? from the Huguenot Society of South Africa | The Wars of Religion | The St. Bartholomew's Day Massacre | Experiences of the French Huguenots in America | The Edict of Nantes | Excerpts from the Edict of Nantes | Presentation on Huguenot Settlement of New France | Huguenot Street Historic District, New Paltz, NY | Huguenot Historical Society of New Paltz, NY | The Huguenot Society of Texas | Huguenot Society of Wisconsin | Huguenot Society of South Africa | Index of Huguenot surnames from Australian Family Tree Connections magazine | Cyndi's List of Huguenot Sites on the Internet | Huguenot & Protestant Reformed Chronology - From the Pierre Chastain Family Association | Huguenot Cemetery ~ St. John's County, Florida | The Huguenot Cross | Huguenot History from the Kansas Heritage Server | Huguenot History from Olive Tree | Huguenot Resources at Olive Tree Genealogy | Huguenot Refugees in the Cape Colony of South Africa | Huguenot Sources From the Pierre Chastain Family Association | Huguenots | List of Qualified Huguenot Ancestors | Huguenot Ring
Huguenot Family Sites
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Henry Villard | Maximilian von Montgelas | Maler Müller | Alexander Count Palatine of Zweibrücken | Randy Gilhen | Wolfgang Count Palatine of Zweibrücken | Julius Erasmus Hilgard | Louis I, Count Palatine of Zweibrücken | Louis II, Count Palatine of Zweibrücken | John I, Count Palatine of Zweibrücken | Frederick Christian Elector of Saxony | Jacques de Savoie 2nd Duc de Nemours | Stefan Count Palatine of Simmern-Zweibrücken | Franziskus Cardinal von Bettinger | Frederick Louis Count Palatine of Zweibrücken | Frederick Casimir Count Palatine of Zweibrücken | Frederick Count Palatine of Zweibrücken | Charles XII of Sweden XII of Sweden | Ulrika Eleonora Of Sweden | Charles XI of Sweden XI of Sweden | John II, Count Palatine of Zweibrücken | Philipp Ludwig Of Pfalz-Neuburg | Charles X Gustav Of Sweden | Maximilian I Joseph Of Bavaria | Gustav Duke of Zweibrucken | Maria Anna Sophia Of Saxony | Louis IX, Landgrave of Hesse-Darmstadt | Natalia Alexeievna Of Russia | Catharina Of Sweden | Margrave Charles Louis Of Baden | Frederika Louisa Of Hesse-Darmstadt | Frederick I, Duke of Lorraine | Maria Of Habsburg, Archduchess Of Austria | Countess Palatine Maria Franziska Of Sulzbach

Le premier moutardier du Pape (W3)

messianique (W3)

messianisme (W3)

messianiste (W3)

messianité (W3)

messiaque (W3)

Messie (W3)

MESSIE, subst. masc.
...
Empr. au lat. chrét. "Messias" "Messie" (Évangile selon St Jean 1, 41 et 4, 25), gr. "???" «id.» (ibid.), et ceux-ci à l'araméen "mesiha" "oint", lui-même empr. à l'hébr. biblique "masiah" «id.» (de "masah" "oindre"), terme appliqué dans l'Ancien Testament à tous ceux qui sont investis d'une mission divine, confirmée par une onction: les prêtres, les prophètes et les rois d'Israël, et en partic. le "Messie" à venir. L'équivalent gr. de a est (Christ*). Fréq. abs. littér.: 353. Fréq. rel. littér.: XIXe s.: a) 1051, b) 277; XXe s.: a) 310, b) 268.
...

Parpaillot (W3)

Sobriquet (Spitzname) donné aux protestants dès le XVIème siècle (attesté dans Rabelais en 1535). Viendrait du gascon "parpailhol" = "papillon blanc" ou de l'occitan "parpaillon" = "papillon". Toutefois, son étymologie est controversée. A ce sujet lire "Les parpaillots": recherches sur l'origine de ce sobriquet par Paul Cazalis de Fondouce.- Nîmes : C. Lacour (reprint éd. Montpellier de 1860), 1994.- 2-86971-926-4 (Bib. Ste Geneviève à Paris 8 D SUP 34842 et BU Reims 284 CAZ)

Pleurer comme une madeleine (W3)

Prêcher dans le désert (W3)

Prosternation (Louette, 1996) - Rose

Prosternation (Louette, 1996)

PROSTERNATION, Jaucourt, [Sacred criticism; Critique sacrée; Critiq. sacree.]

R.P.R.
Religion prétendue réformée (W3)

... désigne la religion protestante (dite aussi réformée) sous l'ancien régime, que ce soit sous l'Edit de Nantes ou après sa révocation. Ses adeptes sont d'abord dits "huguenots", "religionnaires", "ceux de la RPR", puis ensuite au XVIIIème siècle "calvinistes", "protestants" ou encore, dès 1535, avec une nuance péjorative, "parpaillots".

Religion (W3)

Religion von FR
Religion von Frankreich

• Christen - 77,0 %
• Moslems - 5,0 %
• Sonstige - 18,0 %

retable (W3)

Le retable de l'Agneau mystique
Dossier: Van Eyck Jan
Les maîtres d'autrefois: les Van Eyck
Eugène Fromentin
...

Mots-Clefs: Retable

• Fragments d'histoire de Joliette: les arts
• Les maîtres d'autrefois: les Van Eyck
• Notes sur Gand et le retable de l'Adoration de l'agneau mystique des frères Van Eyck

Mots-Clefs: Retable de l'Adoration de l'agneau mystique

• Notes sur Gand et le retable de l'Adoration de l'agneau mystique des frères Van Eyck

• 23 Retables
• 39 Le retable de la Pentecôte

Retables de Provence

Destiné à servir de support à la dévotion collective, un retable est toujours situé dans un lieu de culte, église ou chapelle. L'origine du mot renvoie à sa fonction liturgique et à son emplacement ("retro tabula"): il surmonte l'autel, en arrière de sa table, sur laquelle le prêtre célèbre la messe.

• Manuscrits: Livre d'heures Morgan | Missel de J. Des Martins | Livre d'heures Huntington | Livre d'heures de Namur | Heures du M. de Boucicaut
• Panneaux: Retable Requin | Retable Cadard | Piéta de Villeneuve | Couronnement de la vierge | Retable d'Altenburg
• Vitraux: Quarton maître verrier
• Actualités: Recherches récentes | Attributions récentes | Copies d'originaux perdus
• Suiveurs: Heures Lescalopier | Heures Masson
• Biographie: Formation | Influences | Rayonnement
• Bonus: Papiers-peints | Economiseurs d'écran | Thèmes
• Archives: Jean Fouquet | Primitifs Français | Princes des fleurs de Lys

• Musées : Un communiqué du Musée d’Unterlinden à propos du retable d’Issenheim 01/08/2011
• Musées : L’imprudente restauration du retable d’Issenheim 26/07/2011
• Le chœur de l'église Notre-Dame de Calais, son retable et sa chapelle absidiale : Bombardée en 1944, cette église, qui contient notamment un magnifique retable baroque flamand, est fermée depuis cette date. La restauration tant attendue devrait commencer, on l'espère, en 2005.

Les Ducs de Bourgogne

SOMMAIRE :

• La Sainte-Chapelle du palais des ducs de Bourgogne - Une « Sainte-Chapelle » ?, La construction, La Sainte-Chapelle, siège de l’ordre de la Toison d’Or, La Sainte-Hostie, Les XVI et XVIII siècles, La destruction.
• Le Palais des ducs de Bourgogne - Le Palais des ducs Capétiens, La tour de Bar, Les cuisines, Le logis ducal, La salle des Gardes, La tour de Philippe le Bon,
• Les parties disparues, Du Palais des ducs au Palais des Etats.
• La Charteuse de Champmol - La fondation de Philippe le Hardi, La chartreuse au XVe siècle, Du XVIe au XVIIIe siècle, La Révolution, Le XIXe et le XXe siècle
• Les tombeaux des ducs de Bourgogne - Le tombeau de Philippe le Hardi, Le tombeau de Jean sans Peur et de Marguerite de Bavière, Les sépultures des Ducs de Bourgogne, Les tombeaux de Philippe le Hardi et de Jean sans Peur de la Révolution à nos jours.
• Le Retable de saint-Georges - Un retable de la chartreuse de Champmol, Le pendant du retable de saint Denis, L’iconographie, Une oeuvre composite, De la chartreuse au musée.
• Le Retable des saints et martyrs et le Retable de la Crucifixion - Jacques de Baerze et Melchior de Broderlam, Une histoire bien documentée, Les plus anciens retables flamands, Des oeuvres princières, Le Retable des Saints et Martyrs, Le Retable de la Crucifixion.

Le retable d'Issenheim fête ses 500 ans

CONTRE-RETABLE, NA, [Sculpture; Sculpture; Sculpt.]

RETABLE, Jaucourt, [Architecture; Architecture; Archit.]

Turlupin
Turlupinen
Turlupiner
Turlupinage (W3)

"Plaisanterie (de celui qui, de fait, ne prend pas au sérieux les choses religieuses)"

"Turlupinen", auch "Turlupiner", hießen im dreizehnten und vierzehnten Jahrhunderte gewisse Heretiker, die sich selber den Beinamen "Brüderschaft der Armen" gaben, und wahrscheinlich ein und dieselbe Secte mit den sogenannten "Begharden" sind. Sie arbeiteten nicht, sondern bettelten ihr Brod unter großem Geschrei. Unter dem Namen Schwestern führten sie Frauenspersonen mit sich umher, und wählten zu ihren Wohnsitzen gewöhnlich abgelegene Gegenden und Höhlen, woher sie auch ihren Namen haben, denn "Turlupin" heißt "Wolfshöhle". Sie trugen fast gar keine Kleidung, und näherten sich also der Secte der Adamiten. Ihre Lehre bestand darin, daß, wenn der Mensch bis zu einem gewissen Grade der Vollkommenheit gelangt wäre, er von dem Joche des göttlichen Gesetzes freigesprochen sei, anstatt mit den Stoikern zu versichern, daß die Freiheit des Weisen darin bestehe, den Leidenschaften nicht mehr unterworfen zu sein. Sie verwarfen allen öffentlichen Gottesdienst, weil sie der Meinung waren, man brauche Gott nur durch innerliches Gebet anzurufen.

Sie hielten es nicht für unanständig, den Beischlaf öffentlich zu vollziehen; dadurch gaben sie so großes öffentliches Aergerniß, daß sie unter Karl dem Fünften, König von Frankreich, als sie von Savoyen aus der Dauphiné nach Frankreich gekommen waren, von diesem vertrieben und ausgerottet wurden.

Nachricht von ihnen giebt Nicolai Maurogart (ex computo Nicolai Mauregart, Burgensis Parisiensis de auxiliis praepositurae parisiensis anno 1374 in dem Glossarium des du Cange, bei dem Worte Turlupini, worin es über die Vertreibung derselben heißt: „dem Bruder Jacob von Moore, von dem Orden der Prediger=Brüder, Untersucher der bougres de la providence de France, ist durch den König, vermöge seiner Briefe vom 2ten des Hornungs 1373 wegen und zur Belohnung vieler Bemühungen, Schickungen und Unkosten, die er ausgestanden und getragen, als er die Turlupiner und Turlupinerinnen verfolgen lassen, welche in besagter Provinz gefunden und gefangen und durch seinen Fleiß, wegen ihrer Mißbräuche und Irrthümer gestraft worden, ein Geschenk von funfzig Franken an Werth, zehn Pfund Parisis gemacht.” Andere Schriftsteller, die von ihnen melden, sind Gerson, beim Prateolus, Mezerai, in seinem Abregé chronologique, Tom. III., pag. 227, in der holländischen Ausgabe; Gaguin, in Karl des Fünften Leben; du Tillet, in der Chronik der Könige von Frankreich unter Karl dem Fünften endlich auch Genebrand' s Chronik.

Turlupinade (W3)

Turlupin, a punster or farceur, with turlupinade, and the verb turlupinè. It was usual in the 17th century for play-writers in Italy and France to change their names.
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Vivre comme Dieu en France
Leben wie Gott in Frankreich (W3)

Wie lebt denn ein Gott in Frankreich? Und wie lange hat es tatsächlich gedauert Rom zu erbauen? Fragen, die sich stellen, wenn man deutsche Redewendungen genauer betrachtet.
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Der liebe Gott in Frankreich
Wie verschieden ist es doch so im menschlichen Leben -!
Bringt in Deutschland jemand die Gedankenvorstellungen der Kirche mit dem Humor in nähern Zusammenhang, dann finden sich nicht nur etliche Domdechanten, sondern noch mehr Richter, die aus einem politischen Diktaturparagraphen - dem § 166 - herausinterpretieren, was man nur wünscht. In Frankreich gibt es doch immerhin dieselbe katholische Kirche (über den Erdkreis hinweg), aber da sieht es nun so aus:
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Larousse (Auteur)
Au septième ciel
Dictionnaire commenté des expressions d'origine bibliques

Présentation de l'éditeur
Se voiler la face, crier sur les toits, s'en laver les mains, semer la zizanie, se croiser les bras..., les expressions et allusions d'origine biblique sont si bien intégrées dans la langue d'aujourd'hui que leur origine a disparu de nos mémoires. Jean Claude Bologne en a passé au crible près de 400, toutes issues de l'Ancien et du Nouveau Testament, des plus connues aux plus inattendues. Il resitue chacune de ces expressions dans son contexte biblique, où se mêlent l'histoire et le mythe, et retrace l'évolution de leur sens jusqu'à nos jours. Au fil des pages, c'est à la redécouverte des textes sacrés que nous convie l'auteur en faisant revivre pour notre plus grand plaisir des expressions pour la plupart vieilles comme Hérode, mais revivifiées par l'usage populaire. Un dictionnaire précieux pour rendre à César ce qui lui appartient...

Le français retrouvé 21
Papin, Yves-Denis
Les expressions bibliques et mythologiques

La bible judéo-chrétienne et la mythique gréco-romaine ont semé dans notre langue mots, expressions et proverbes. Des articles concis et précise donnent le sens et fournissent les informations les plus utiles sur la Bible et sur la mythologie

© 1989, 11,5 x 18,6 cm, 240 pages, ISBN 2-7011-1159-5

Le français retrouvé 27
Renard, Xavier
Les mots de la religion chrétienne

Certains sont érudits, d'autres appartiennent au parler populaire, tous nourrissent notre culture. Cet ouvrage nous livre le sens et l'histoire de centaines de mots et expressions d'origine chrétienne : une clé indispensable à la compréhension de notre langue et de notre art.

Cet ouvrage donne le sens et l'histoire de centaines de mots et expressions d'origine chrétienne.

Rosen-Prest, Vivian
L' Historiographie des Huguenots en Prusse au temps des Lumières
entre mémoire, histoire et légende
J-P Erman et P-C-F Reclam,
Mémoires pour servir à ... françois dans les Etats du Roi (1782-1799)

Universalis
Religions

Trois volumes sous coffret :

• •Coffret blanc mat impression en filigrane et vernis sélectif (h : 260 mm ; l : 116 mm ; p : 180 mm)
• •Reliure en fibre de cuir blanche
• •Vignettes couleurs
• •1 680 pages au total
• •200 articles
• •450 illustrations (photographies, dessins, schémas, cartes et tableaux) en couleurs
• •Table des auteurs
• •Glossaire
• •Bibliographie
• •Index

Le XX e siècle a paru être celui de la fin des religions : l’idée de progrès social et scientifique, la prédominance de l’économie et des idéologies semblaient renvoyer le spirituel au rayon des superstitions d’un autre temps. À l’évidence, il n’en est rien.

Dès l’origine des sociétés, l’homme a scruté le ciel, cherchant les réponses aux grands mystères de sa condition : la création du monde, le sens de la vie, l’éventualité d’un au-delà. Il n’est pas de civilisation sans spiritualité. Aujourd’hui encore - et peut-être plus que jamais -, la religion prend une part active dans les débats et les enjeux de notre époque.

Pour mieux comprendre le phénomène religieux dans sa diversité, Religions propose une approche encyclopédique à la fois historique et thématique des principaux groupes religieux et des grandes familles spirituelles d’hier et d’aujourd’hui.

Conçu et rédigé par plus de 120 spécialistes, Religions met ainsi en parallèle leurs caractéristiques majeures, leurs rites et leurs pratiques, leur organisation, leurs littératures (écrites ou orales), leurs institutions, leurs représentations artistiques, leurs philosophies.

Les premières formes de religion apparaissent dans les plus anciennes communautés humaines, autour du culte des morts, de la crainte de l’inexpliqué et de l’intuition première d’une immanence du sacré, invisible et omniprésent... Et, depuis cette aube mal connue, elles ont évolué au gré des mouvements du temps et de l’histoire humaine, jusqu’à parfois se confondre avec elle.

Pour comprendre ce qu’on appelle aujourd’hui le phénomène religieux, il est alors nécessaire de remonter aux origines de chacune des religions pour en retrouver l’essence première.

Cette approche historique explore dans leurs traits distinctifs, dans leur distance ou leur proximité mutuelle, cas par cas, les systèmes religieux d’hier et d’aujourd’hui.

Mais comprendre les religions, c’est aussi réfléchir à la manière dont elles s’inscrivent dans notre monde contemporain ... Dans certains pays, la religion est omniprésente et parfois imposée au nom d’un impératif national ou culturel ; dans d’autres, elle est menacée ou quasi proscrite ; ailleurs enfin, entre le phénomène de sécularisation et un certain retour du sacré, elle s’exprime dans le contexte du pluralisme et du dialogue.

Parce que le mot Dieu désigne la réalité mystérieuse que les hommes cherchent à tâtons depuis les origines, c’est autour des figures divines - créateurs, démiurges, ancêtres, fétiches - que les croyants ritualisent leur expérience spirituelle. Qu’en est-il alors des relations entre Dieu, les dieux, le divin et les hommes ?

Les religions ne possèdent pas toutes des écritures (avec une majuscule), un livre qui serait le Livre, lieu d’une vérité révélée. Si la plupart d’entre elles sont néanmoins dotées d’écrits particuliers, les usages qu’elles font de ceux-ci ne revêtent pas les mêmes fonctions. écritures et traditions étudie comment l’écrit organise le discours et le savoir religieux, qu’il s’agisse de récits mythiques, de simples codes liturgiques ou d’un véritable canon scripturaire. Et s’interroge également sur les traditions uniquement orales : que signifie alors l’absence d’écriture ?

Peut-on concevoir une pratique religieuse indépendante de toute structure, de toute forme d’autorité, de toute inscription de pouvoir ? Même si l’étude des religions atteste parfois de contestations et de refus à l’égard des dogmes ou des clergés, et même si la pratique personnelle demeure l’essentiel de l’expérience religieuse, l’identité d’une religion semble impensable en dehors d’une réglementation, fût-elle minimale, des principes et des tâches, des croyances et des fonctions. Organisation, règles et pouvoirs présente cet aspect essentiel de toute religion qu’est sa structure institutionnelle.

Qu’elles soient codifiées ou improvisées, les pratiques religieuses permettent aux fidèles d’exprimer leur foi et leur relation au sacré. L’oralité (récitation, prière, invocation, sermon, etc.) ou le corps (pèlerinage, procession, purification, etc.) sont autant de moyens d’entretenir le lien de l’homme avec le divin, qu’il s’agisse de rituels collectifs (fêtes, cérémonies, etc.) ou intimes (méditation, recueillement, confessions, etc.).

On s’attachera ici à observer les pratiques des différents groupes religieux dans leurs traits distinctifs : gestes, paroles, objets, techniques, espaces et lieux de culte...

Mais, si la religion revêt une dimension technique et sociale, il importe toutefois de ne pas oublier le point de vue des hommes qui accomplissent les gestes, prononcent les paroles, mettent en œuvre les règles du culte, et pour qui l’expérience spirituelle implique soit une conscience, soit plus simplement une attitude personnelle.

Nous avons à nous demander sans cesse non pas seulement quels ont été les rites, quelles ont été les doctrines, quelles ont été les institutions, mais également quelle en a été la valeur religieuse... pour ceux qui les ont acceptés et pratiqués, parce que, dans leur temps, dans leur milieu, dans les conditions où ils vivaient, ils y ont trouvé la satisfaction dont ils avaient besoin.

Jean Réville, Leçon d’ouverture au Collège de France, 1907